“韬晦”是“韬光晦迹”的缩略词。其意为：隐藏自己的行迹、声名和才能。韬晦术以守为攻，以退为进，目的在于避祸图存，以待转机。刘备学圃，韩信忍受胯下之辱，都是韬晦术的范例。

明代的《韬晦术》是我国研究韬光晦迹的重要著述。据明末清初学者钱谦益（1582年—1664年）考证，它是明代学者杨慎（1488年—1559年）所著。

杨慎是吏部尚书杨廷和之子。他24岁考中状元，性情耿直，为官后屡屡犯颜直谏。皇帝不理朝政，到处游玩，杨慎便指责其“轻举妄动，非事而游”。皇戚排名分不合祖制，他就约集200余名官员，集体死谏，杨慎因此被廷杖两次，每次都死而复苏。此后，杨慎被流放云南30余年，至死未重返仕途。

在贬谪云南期间，杨慎专心著述。《韬晦术》是杨慎为官生涯的心得。

《韬晦术》分八卷，共2095字。

隐晦卷 第一

东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。”

夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。

木秀于林，风必催之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。

荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道。虽处亢龙之势而无悔；中焉者守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已；下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。

人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。

处晦卷 第二

夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。

晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈，方得事势之正。

物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。

事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。祸福无常，惟人自招。祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。

养晦卷 第三

夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则殊难形辨。或曰：“‘君子以自强不息’，何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。

天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之鼎炉。

人所欲者，顺其情而与之。我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功，妙在毫巅。

谋晦卷 第四

若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。

晦以谋成，益见功用，虽匪由正道，却不失于正，以其用心正也。谋晦当能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。

夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。破敌谋、挫敌锋、勇武猛鸷，不如晦之为用。至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。

晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。人欲无厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为己有。居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。

诈晦卷 第五

诈虽恶名，亦属奇谋。孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。运诈得理，可以成晦焉。

直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辨识，曲径方可通幽。

诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术亦大矣，虽贤人有所不免。厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。是以君子不喜诈谋，亦不可不知诈之为谋。

人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过。君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。诈亦非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。

避晦卷 第六

易曰：“趋吉避凶。”夫祸患之来，如洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。是故兵法三十六，走为最上策。

避非只走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手矣。居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑则危，释之之道谨忠而已。

如若避无可避，则束身归命，惟敌所欲，此则不避之避也。避不得法，重则殒命，轻则伤身，不可不深究其理也。古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。避之道在坚，避须避全，勿因小缓而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。

心晦卷 第七

心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。鼎革之余，天下荒残，如人患羸疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。至若天下扰攘，局促一隅，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。

夫士莫不以出处为重，详审而后始决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。廊庙枢机，自古为四战之地，跻身难，存身尤难。惟不以富贵为心者，得长居焉。古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。

兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。

用晦卷 第八

制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。

沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辨其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。

欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。

惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，杳不可寻矣。

是故用晦在乎择时，择时在乎识几，识几而待，择机而动，其惟智者乎？

《韬晦术》言简意深。

隐晦卷阐述晦明、动静、富贵的辩证关系。

处晦卷阐述阴阳、刚柔、得失、祸福的辩证关系。

养晦卷解释自强不息的君子为何需要了解韬晦术。

谋晦卷阐述欲全身而退，欲成就全功，仅靠养晦不能达成，还需要谋晦。

诈晦卷阐述诈虽恶名，亦属奇谋；诈虽非君子所喜，但君子亦不可不知。

避晦卷阐述身处祸患中的避害之道。

心晦卷阐释时局动荡时，应摒弃追逐富贵之念，静观时变。

用晦卷强调韬晦之目的在于择时而动，犹如磨得锋利的宝剑，不应永远封藏于剑匣之中。

《韬晦术》现行的版本极少，清华大学图书馆的馆藏中，新近的版本为2010年3月黄山书社出版。本书对杨慎的原文逐句进行了翻译；每句原文都选配了恰当的历史实例加以诠释，并有释评。对理解杨慎的原文很有帮助。

徐璐撰稿

《韬晦术》时代出版传媒股份有限公司黄山书社 2010年3月第1版

作者简介

杨慎，字用修，号升庵。明朝正德年间状元。著有《杨升庵文集》。

本书目录

隐晦卷 第一

处晦卷 第二

养晦卷 第三

谋晦卷 第四

诈晦卷 第五

避晦卷 第六

心晦卷 第七

用晦卷 第八